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西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福

已有 7549 次閱讀2010-9-4 23:39 |系統分類:家庭生活分享到微信


西藏神秘的“一妻多夫”婚姻現象:

西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-1

 一妻多夫制(Polyandry)是一種僅佔世界婚姻總量1%的奇特婚俗與家庭制度,在我國,至今還保留在藏族、珞巴族、門巴族以及一部分納西族中。

一妻多夫家庭的內部關係   ||  一妻多夫孩子如何叫爸爸?  ||  一妻多夫如何夫妻同房?  ||  對丈夫們必須一視同仁,不能偏愛  ||  妻子在家庭中的地位和勞動分工  ||  家庭財産如何繼承?

一妻多夫家庭的內部關係

  藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、佔絕大多數的為兄弟共妻。解放前,譚英華先生在今甘孜地區境內調查的45戶一妻多夫家庭,其中兄弟共妻44戶,共101名男子,平均每戶均2.3人,非兄弟共妻家庭1戶,丈夫2人。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-2

  一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍,其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象,在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶,丈夫257人,平均2.29人。昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭,一妻二夫7戶,佔78%,一妻三夫、一妻四夫各一戶,分別佔11%。


  康區藏族的婚姻既有娶妻婚,也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚,尚未發現可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由於多夫,在提親時,有的要明確説明是幾兄弟娶妻,也有的不説明。舉行婚禮時,有三種不同的情況,較多的一種是一人為代表參加婚禮,這種情況大多是長兄為代表娶妻,以後弟弟們逐漸長到後,與妻子發生性關係,從名譽上丈夫變成事實上的丈夫,完成共夫家庭。當然也有少數的例外,代表者不一定長兄。如類烏齊縣有一戶兄弟共妻,哥哥是跛子,結婚時由弟弟代表婚禮。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆,參加婚禮時兄弟並排坐在一起,妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結婚時,父親為他們三兄弟娶一妻,但他年齡還小,只有兩個哥哥參加了婚禮。結婚時究竟採取哪一種方式,主要視其具體情況而定,如兄弟的多少,兄弟間年齡大小的差異程度,長兄弟與新娘年齡差距,等等,而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮,但他們的兒子當代表。

    在西藏有句俗語:“一家分開,乞丐一堆。”由於生存環境惡劣、生産力低下,為使家産和勞動力不分散,歷史上形成罕見的“一妻多夫”婚姻現象,實行區域自治的西藏自治區對此擁有“變通條例”,規定對執行變通條例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻關係,凡不主動提出解除婚姻關係者,准予維持。

 

    ,在西藏已有上千年的歷史,這是保護家庭財産不分散的一種辦法。在一夫一妻的婚姻模式下,幾個男丁分家後會造成家中財産的分割,減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏,影響家庭財富的聚集。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-3

 

(卓瑪有三個爺爺一個奶奶,三個爸爸一個媽媽

    西藏一妻多夫制是在特定的生存環境下形成的,主要存在於農區。西藏地處高原,可利用的耕地面積很少,再加上惡劣的生存環境,小家庭的力量十分微弱,一妻多夫家庭則可以壯大家庭力量。在生活環境和文化都比較相近的喜馬拉雅山南北兩麓,很多地方至今仍存在一妻多夫家庭現象。

 

拉龍村: 奇特的一妻多夫制

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-4

    一次次進藏,總想深入藏民的生活,拍下別人拍不到的地域習俗和文化,覺得這便是人文。因此,我特意選擇了拉孜縣拉孜鎮的拉龍村,不僅因為那是個遠離公路而且相當貧困封閉的村落(我去的時候才剛剛通電一個星期),更是因為那裏有奇特的一妻多夫制(兄弟幾個共娶一個妻子,據説是為了保護家裏的財産,減少財富的外流)。

    但是走進拉龍村後所遇到的一切,不由得讓我對自己的拍攝初衷産生了懷疑,覺得自己好象走進了一個誤區。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-5

    全村的村民都不懂漢語,但溝通起來非常簡單:微笑;

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-6

那裏的小鳥可以肆無忌憚地跑進我住的屋內覓食;那裏的小貓會主動跑過來和我戲耍;印象最深的是房後那條少了一隻前腿的野狗,因為偷吃了村民家僅有的一隻羊,被捉住後也只打斷了它的前腿,為的是使它追不上其他村民的牛羊,並且一直餵養著它……

    在得知絕大多數村民都沒照過像的時候,我突然産生了一個念頭:為全村39戶每家拍一張全家福。拍照時,人人都換上的節慶的盛裝,整個村寨儼然在過一個大節,那種歡樂的氣氛可以感染每一個攝影人!家家戶戶拿出最好的食物招待我,更有一位七十多歲的藏族老人,為了表示謝意,顫巍巍用雙手捧著青稞酒,一連敬了我三大碗。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-7

人人都換上的節日的盛裝

全家福

 

西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-8

 

全家福

西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-9

全家福

西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-10

 

全家福

西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-11

 

全家福

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-12

 

全家福

    第四天,我離開了這個近二十年都沒有陌生人造訪過的藏族村落,在離開時才得知昨天拍全家福的時候村長姍姍來遲的原因:進村的一段路塌方了,村長怕接我的車開不進來,一個人大清早就默默地為我修路去了……

    那一刻,我突然明白了我的誤區在哪:一妻多夫制固然可以吸引別人的視線,但如果只是抱著這種獵奇的心理去審視這個村落,拍出的片子或許也能給人一種震撼,但這種震撼是短暫的,它更多的來自於人們對未知事物的驚奇和關注,而非感染和共鳴,更不可能給人帶來思考。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-13

平實地去表現這群保持著人類善良純樸天性的人們,或許這才是真正意義的人文攝影!

 

西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-14

 

    一朵小花一棵小草都有他們默默無聞的美,世代生活在這個村落的人們當然也有他們自己察覺不到的美,發現他們、貼近他們、融入他們,才能超越個性,感受到人類共性的所在。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-15

 

一妻多夫孩子如何叫爸爸?

 

  一妻多夫家庭子女對父親的關係,從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸,其餘為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸,其餘的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世,則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區別,幾個丈夫均被一概稱作爸爸,這兩種不同的稱呼方法,有時還共存于同一村莊,如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習慣,並不意味著子女真正是誰的。在昌都調查過的幾戶家庭的父親們沒有設想過子女中誰是自己的,誰是其他人(哥哥或弟弟的),反正這個家庭的子女,均是自己的子女,一視同仁。反之子女也一樣,對父親們也一視同仁,也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬,從家庭的角度看待的,而不是強調個人。這種習慣也有利於家庭的和睦。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-16

對丈夫們必須一視同仁,不能偏愛


  多夫家庭的夫妻關係也有特點。在昌都,對多夫家庭的妻子,社會上有一種普遍的評價標準,如果能搞好幾兄弟的團結又孝順父母,一家和睦相處,則認為很賢惠,受到輿論的稱讚。反之,如果弟兄婚後鬧著要分家,則説妻子偏心,會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固,大家都知曉。

 

  女人在婚後會有長者告戒對丈夫們要一視同仁,不能偏愛某一人,如貢覺縣丁卡村的松那講,她與四兄弟結婚,婚後老人對她講,對幾兄弟要平等相待,搞好團結。因此對多夫的妻子來説,也把這一點看得很重要。搞好團結,除日常生活方面外,與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關係。

 

  丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結婚,她自己講,兩兄弟都不錯,哥哥老實忠厚,對人好,弟弟年輕伶俐,相對而言她較喜歡弟弟,但在日常生活中對兩兄弟一樣對待,在性生活上也不偏心,儘量滿足,兩兄弟對她也很好,身體不舒服時很體諒,家庭十分和睦。

  西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-17

  能搞好幾兄弟的團結,一家和睦相處,被認為賢惠的婦女,受到輿論的稱讚


一妻多夫如何夫妻同房?

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-18

  夫妻同房,以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示,其他丈夫就會自然回避。

 

  在昌都調查,則有一種新的方法。有的家庭,丈夫們之間有一種默契,並不需要任何明顯的方法,自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房,如睡覺時兄弟不在,去了妻子房中或睡覺後兄弟離去等。因每天在一起生活,從一些細微的舉動既可知曉,於是其他的丈夫自覺回避。

 

  在一些具體的生活方面,不同的地方,不同的家庭,不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規範,整齊劃一。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-19

妻子在家庭中的地位和勞動分工

 

  妻子在家庭中的地位,有人説較高,有人説較低。從昌都調查的情況看,在家庭中妻子處於一種自然的、正常的地位、既沒有明顯的男尊女卑,也沒有女尊男卑之類的文化習俗。但在生産活動和日常生活中,卻有大致的分工。在一妻多夫家庭,幾個丈夫在務農、放牧或經商等生産經營活動中,往往有一定的側重,但不嚴格。不同的家庭根據各自的特點,既有臨時的分工,也有長期的側重。

 

  如芒康縣嘎妥鎮的土登央培家就較典型。家長土登央培主管家庭經濟及家務安排等,妻子玉羅主要做家務事、做飯、帶孫女。三個兒子娶仁青曲珍為妻。大兒子主要做生意,二兒子主要幹農活(主要是較重的農活,如運肥、運莊稼、梨地、運柴火等),三兒子搞長、短途運輸,仁青曲珍主要做一些輕的農活(如下種、田間管理、收割等)。根據各自的特點,有大體的劃分。這是生産經營活動較複雜多樣的家庭,工種多,分工也較細。而其他主要經營農牧業的家庭則沒這麼複雜。大體還是妻子干家務活,帶小孩子和做較輕的農牧活,而丈夫們主要是幹較重的農牧活及出售農牧産品等對外經濟活動,其分工的基礎主要是根據年齡和性別特點進行的,並不特別歧視妻子,妻子也沒有特別權力。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-20

家庭財産如何繼承?

  昌都藏族傳統基層社會的整合主要靠的是宗教和地緣組織,沒有普遍的、以血緣親屬為紐帶的氏族組織(三岩等地的帕措組織除外),普通的農牧民對世系的追溯往往只能説道爺爺輩,或曾祖父輩,再往上能説清的人就很少了。家族的世系觀念不強。

 

  在家庭中對子女並不存在嫡蔗的區分,一視同仁。非婚生孩子也一樣,在社會上也不受歧視。這一點突出地表現在繼承權上。對普遍農牧民而言,繼承權主要是家庭財産的繼承。一般的習慣,兒女長大後或分家,或結婚離家,家庭財産的劃分主要是按在家的人口計算,大多數是每人一份(有的地方給父母多一點)。子女,包括一直在家生活的非婚生子,均是同等的,沒有厚此薄彼的制度。如果家裏子女多,最後父母留誰在家,也沒有制度性的傳統。父母覺得誰孝順,誰能幹,而本人又願意留在家裏,則留誰。西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-21

 

  對於頭人而言,繼承權除財産外,還存在頭人地位的繼承,這一點對兒子而言,同樣是平等的,不存在長幼的區別,非婚生子也可繼承。如丁青宗色扎部落頭人澤丁扎巴講,當時他手下的根保尼扎彭措的妻子沒有生男孩。旗子聽説尼扎彭措有一個非婚生的孩子,經證實後,主動將孩子接回家,還當上了根保。另一個定本,與妻子生有一子,孩子長大後去拉薩當了喇嘛不回家了,妻子於是將定本在外的非婚生子接回繼承家業。正是這樣的習慣為一妻多夫制家庭妥善解決子女問題提供了傳統的文化基礎。

 西藏一妻多夫制家庭組織探秘實拍全家福_圖1-18

  如上所述,一妻多夫家庭的丈夫們對家中子女,在所調查的家庭中,丈夫們並沒有刻意弄清誰是自己的子女,誰是兄長(或弟弟)的子女。在這樣的文化傳統中,弄清這一點並不重要。而社會上對多夫家庭的子女的看法也是“以家為單位的,外人稱其子女也是某家的子女,而不是稱某人的子女”。換言之,如果一種文化特別強調男子本人的世系傳承的話,單這一點就會使多夫家庭難以存續。










雞蛋

鮮花

握手

雷人

路過

發表評論 評論 (1 個評論)

回復 tibettour 2010-9-6 05:18
謝謝

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